追述清朝时海州一波文化热潮

□  胡可明

     “东海物华，当以盐为上珍。”巍峨云台山，“内以丰禺荚（盐业）万年之利。”但乾隆朝末至道光朝前期，几十年间淮北盐区鹾业疲敝，已成痼疾。朝廷盐税收入、官府取之于淮盐的经费大幅滑坡，以盐为生计的穷苦灶户饥寒交迫。道光十年八月，陶澍以江苏巡抚补授两江总督，十二月又获旨管理两淮盐务。陶澍领两江总督，兼理两淮盐政，皇帝赏加太子少保衔，受命整顿严重疲敝的淮鹾，大胆构思、稳健推行淮北盐区的除积解疲、促产促销、增课富灶各项具体措施。道光十二年（1832）四月，他以讲武察吏、筹划新鹾为差，亲赴海州，进行调查研究，以图将已经实行的整顿淮鹾措施上升到盐法改革，从根本上保证淮鹾重振雄风。四月二十六日，他率其智囊团成员登云台山周览盐池灶疃，访查灶户，酝酿、筹议盐法改革（即改纲盐法为票盐法）方案。道光十五年（1835）四月二十三日，秉命为江苏、江西、安徽三省阅兵大臣，奉旨到海州检阅营伍，同时考察票盐法施行效果，以助推动盐法改革持续深入，又与僚属二登云台山。陶澍两次登临云台山，各有题咏碑记，一因票盐法于国、商、民均便利，二因陶官品清廉高雅，三因陶智慧过人，登山过程中所作诗、赋、文，以及题词作铭，无不获得一片喝彩、唱和、追捧。

    陶第一次登云台山时，有诗《壬辰四月念六日偕邹公眉、谢墨卿暨同事登东海云台山作》。所偕者邹公眉职淮扬道尹，经陶奏请命随陶专办淮北纲盐改票事务；谢墨卿职无锡县知县，受陶之命来淮北参与票改；同事者还有江苏巡抚林则徐、江苏观察使梁章钜、两淮盐运使俞德渊等。陶在诗中用“却缘王海疏禺荚、欲引神山渡愿船”，表明自己此行是为寻求破解淮鹾积弊之良方，以达淮北盐斤运畅销旺，增加国库进项，也让穷苦灶户日子好过。“半身自慨牛马走，长啸忽闻鸾凤声。”陶感慨自己半百之人（陶生卒年：1779——1839年），如牛马般负重而行，百般辛苦，此时此刻忽然听到鸾鸟与凤凰的和鸣。“鸾凤和鸣”本指夫妻和美，陶于此借用为他之票改团队声气相通、志趣相投。因此他最后说：“夕济郁州倘能赋，述初何日遂鸿征。”“遂”字为如意、成功。“鸿征”为“征鸿”倒装。“何日”并非是疑问，而是期盼早日之意。整顿淮鹾，对历史悠久但受制于纲盐法二百几十年终陷于疲敝的淮盐，实施盐法改革，是一项极为艰巨的任务，一定能够成功，也必须要成功。陶是个办事认真作风严谨的人，凡他所任之事，俱能潜心为之而每每达效，政绩卓著，且其人文学修养深厚，其文其诗量多而独到，所思所筹表露恰当。同登云台山者皆为知己或是仰慕者，以及未能随同的知己及仰慕者，自然都明了其心结。

    林则徐与陶为挚友，亦是陶提携之人。他在和陶长诗《次韵》中道：“似闻初日天门启，真见仙人海上来。……登临本是瀛洲客，沧海横流倒一尊。……灌输况裕牢盆计，快听江淮号令宣……”。“瀛洲”指郁洲即云台山；“牢盆”是战国时煮盐器皿，比作盐业。诗中把陶比做仙人，是个胸怀天下的豪士大家，淮鹾欲待振兴，请陶公发号施令吧。表达的是一种敬仰、赞美，以及自己要协力同心、共赴伟业的情怀。梁章钜的《次韵》唱和为：“……潮平万里联沙碛，岸列三场辟卤田。已裕征输齐相荚，况兼宾从庾公船……”。他与陶公一样于云台山顶上看到了海岸边的板浦、中正、临兴三个盐场，陶公在淮北三场试行票盐法，意义就如同齐国宰相管仲倡导官山海以盐税充裕国库，所幸自己参与了陶登山之行、改票之行。俞德渊《次韵》和诗中：“……胜事后先符甲子，威名熠熠走风雷。军声动地潮声应，如此登临亦壮哉！……万灶午晴融雪海，……。”说的是六十年前乾隆朝壬辰年时，陶公同乡崔吉升官保阅兵海上曾登云台，至今已满一甲（60年）。陶此次讲武察吏、筹划新鹾登云台，海水潮声回应士兵列阵之吼声，情景极为豪壮。看到了在陶澍制定的淮鹾解困措施刺激下，灶户盐池之盐如海水铺满着。票盐法总办委员邹锡淳《次韵》和诗写道：“……盐堆斥卤千层雪，……海水不波知圣世，苍生普渡得天船……。”灶户产的淮盐堆似雪山；平静的海水亦知票盐法带来淮北的新气象，产盐灶户和销地食户都分享了新措施带来的好处。谢元淮在《次韵》中和道：“救时决策筹盐荚，何日扬帆采石英。”赞陶之票盐法是为朝廷增财收，为灶户解艰困，为食户吃得起淮盐的良策。东海县地下富藏石英（又称水晶），古人以为口含泠石英能够止渴。票盐法定能解朝廷财收之渴，解灶户生活之渴，解食户食咸之渴。此外，以《次韵》和陶之诗者还有江苏苏常镇通海道李彦章、江苏苏松（上海）粮储道陶廷杰、江南河库道李湘臣诸道员等。据谢元淮主修的《云台新志》载，陶其诗及俞德渊、谢元淮、许乔林等人《次韵》诗，皆石刻于云台山上，并有陶画像。朝廷户部（主管盐业、钱粮、财政等）侍郎程思泽赞曰：陶诗“英雄其形，大儒其心，独立苍茫而谋画自深。上以承日月之光，下以沛山海之霖。”

    陶率自己的盐法改革团队经过此番考察后，进一步补充完善了在淮北实施票盐法的方略，于当年七月改纲盐法为票盐法正式开局。其后，陶始终跟进盐法改革进程，及时调整部署，票盐法之“裕课便民”、解除淮鹾积弊之目的得以达成。三年后（道光十五年），陶再次登临云台山，作诗《乙未四月二十三日重登云台山》：“又踏金牛顶上行，海风飞舄上蓬瀛。蛟龙瀑外晴犹挂，鸡犬云中夜有声。为访仙人寻旧榻，喜偕词客证初盟。长松连路三年别，却笑公髯雪已盈。”壬辰年首次登临云台山，与改革团队主要成员以黄海般宽阔的胸襟、海涛般奔涌的思维筹定了淮北纲盐改票的战略部署。此次乙未年再登临云台山，非常兴奋地与同僚们放飞盐法改革成功带来的喜悦心情。两次登临云台山间隔三年本不为长，但三年中全副身心扑在盐法改革上，现在互相对视，哈哈一笑，大家胡须都如雪花样白了。

    自始至终紧跟陶参与淮北盐法改革的无锡知县谢元淮，于道光十六年、二十二年两次任两淮盐运司淮北海州分司运判，主政淮北鹾业。他于道光十六年主修成功《云台新志》，其卷第十二《票盐》记载了他所经历的改革过程，陶两次来海州登临云台山的一些文化活动，被尽可能全数地收录其中。他本人嗣后又以《鹾言》为题作诗二十首，以诗歌语言记录了淮北票改这一重要的历史一幕。陶为票改两次登临云台山赋诗抒怀，陶的密友僚属们热情作和，所有留下的这些文字，都对我们今天了解那一次盐法改革，研究其社会背景、改法过程及效果，提供了不可多得的真实史料。同样重要的是，这些诗歌文字，有的被收入史书，有的还被刻石于云台山上，推动了古海州地域的文学进步和发展，也丰富了中华大国的文化宝库。

    明代海州人顾乾撰《云台山志》中，有明万历十五年（1587）所建海曙楼记载：其楼“坐金牛绝顶，五更可观东洋日出。”故海曙楼又名望日楼。至清乾隆前，此楼已毁。陶第一次来海州登云台山时，即倡捐选匠，予以重建，楼上悬挂他书写的楹联：“曙色正平分，听万籁无声，已觉人来天上；楼光开四面，看一轮初上，始知身在日边。”他还写有《海曙楼铭》之文章，说其他多有观日出处，“而皆不若云台山四面际海，于观日出尤奇。岂可无楼，楼岂可无铭？铭曰：“日出扶桑，圣出东方。万物以昌，谁百谷王。”时江都县知县陈文述即作《海曙楼诗呈宫保（陶澍）云汀制府》长诗：“卓绝苍梧顶（云台山又名苍梧山），新成海曙楼。……经纶齐管仲（赞票盐法其效如齐国相管仲发展盐业），文字楚庄周（赞陶之文笔如战国时哲学家庄子）。……扶桑发高咏，诗卷定长留（赞陶之诗之文必定流传下去）”。

    陶第二次登云台山时，为上年新修的位于三元殿东南的华严阁题名“华严阁”，并应士民乞请，题写“印心石屋诗荟”被石刻于壁。《江南通志》载，云台山上有一棵松树，传说历宋元明三朝而至清道光时仍存活。宋人徐积曾以《东海大松》长诗叙述这株大松树的神奇。陶第二次登临云台山时为此树题名“蟠龙丈人”，揭石于旁，且作《蟠龙丈人》长诗并有详述此松气象的诗前之序。诗言：“郁州之山滨海东，有松郁律蟠其中。蟠天蟠地蟠不已，势若老龙拔崖起……”。后，张井、陈文述、齐彦槐、谢元淮、许乔林等人，都作诗《蟠龙丈人歌》、《重访蟠龙丈人》等，谢元淮还作《云台十一松记》，其时此松高七八丈，树围一丈二尺多。

    宿城山上有金刚岩，略通樵径，绝顶有洞，游人很少经过。陶二登云台山时，攀登至顶，命此金刚岩名“仙人屋”。磨墨数升，题词石壁。作诗《题海州宿城山仙人屋》并作序于诗前。在经过宿城要道之湖口岭（当地人称为虎口岭）后，在法起寺小憩，将此岭改名为“留云岭”，并作诗《海州留云岭》。建于明万历十五年六月、落成于二十四年九月的云台山青峰顶上的三元宫，落成后皇太后敕谕，颁《大藏经》一部、佛像三轴、紫衣一袭、锦幡二联、经幅一方、银宝一锭。康熙十六年重建。康熙三十一年，康熙皇帝赐书“遥镇洪流”匾额。乾隆、嘉庆两朝均有重修记载，但到陶澍来前，经三十年风雨侵蚀，行将倾溃。陶第一次登临云台山时，则提出要再修之，辐辏而至的淮盐商人竞相捐资，次年工程告竣。谢元淮作《云台山神庙碑铭》，并作诗《石径盘旋上至三元宫》、《由东磊登山复骑金牛清风顶下宿三元宫》。云台山九龙桥上下有将军庙、茶庵，时久已废。陶二登云台山后倡地方修复二处。道光十六年修竣，陶分别题额及付联为：“介潭嘉应。倚树论功名，爽籁流声清涧壑；在田占利用，甘膏洒润普桑麻。”“风泉清听。云水漫匆匆，半日闲谈僧院竹；海山还历历，一庵同吃赵州茶。”陶为云台山南天门题写匾额及付联，那是他二登云台山时。他题匾云：“高镇南天”，联云“义气干霄，近指白云开觉路；威声走海，遥凭赤手挽洪流”。随从陶二登云台山的朝廷刑部主事曹懋坚亦作诗《从陶制府游法起寺》。

    谢元淮收录陶第一次登云台山时所赋之诗及百余和者之诗，并将陶来海州途中所作诗《沐阳道中》、《晓发沐阳入海州》、《海州道中》、《蟠龙丈人等》，著为四卷，名《印心石屋》诗荟，雕版藏于海州石室书院。为云台山唱和诗集作序的有陈文述、许乔林，谢元淮作跋，都对陶之改票壮举和政绩大加赞美。户部尚书黄钺作《题云台山唱和诗后》更是高度概括，直接了当。诗云：“盖海旌幢拥传来（陶阅兵海州），勋名端合上云台。邺侯自抱神仙骨，施伯曾推天下才。万灶烟浓盐荚裕，千艘帆趁漕渠开。登临不为闲吟眺，十载东南手澹灾。”诗中邺侯即唐德宗贞元时（785——805年）中书侍郎李泌；施伯为黄帝第三十一代孙，鲁惠公之子，与齐相管仲同年代。诗人取“万灶烟浓”或不懂古海州地淮北盐业明代即逐渐行晒法，利用太阳光能、风能产盐而弃灶煮产盐之法，抑或是为押诗韵吧。赞美陶之淮北盐法改革的诗还有陈文述的《板浦行》长诗，诗末四句告知天下：“须水思源味始长，恩同再造莫轻忘。良臣第一陶宫保，消得长生一瓣香。”他另有一首无题长诗亦同所赞。陶所作《蟠龙丈人》诗及其碑文、所题“海曙楼”、高公岛名、海曙楼铭、仙人屋诗、玉女窗名、虹梁名、金刚石名、留云岭名等，及记录陶二登云台山与随同人名字均石刻于云台山上。

    东晋人士陶渊明（365——427年），字符亮，号五柳先生，私谥靖节先生。他不愿“以心为形役”，有不“为五斗米折腰”之气慨，隐居过田园生活。但他精于文字，享有“汉魏南北朝八百年间最杰出的诗人”美誉，其辞赋、散文亦异常优秀。对于这样一个文豪英才，他有否来过海州，史上向有争议。是陶澍来海州时，为州人建陶渊明祠堂留记中，援据精博，确认陶渊明曾到过海州。陶渊明有诗《饮酒?﹣在昔曾远游》：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。……恐此非名计，息驾归闲居。”诗人回忆以往因生计所迫涉足仕途，曾经去了“东海隅”云台山。经历了风波艰辛后，觉得自己既非去争功名求富贵，归闲隐居于桃花园倒更如己愿。陶澍在《云台山新建陶靖节先生祠堂记》中，考证了陶渊明到过海州，更另有其重要话意。他说：“道光壬辰（1832年），余以鹾事来海州，登云台，陟金牛、清风二顶，望海作诗，属而和者数百人。迨甲午（1834年）（似与谢元淮记述及陶自己诗作《乙未四月二十三日重登云台山》时间有差。待考），复以奉命巡阅至东海营，历览东磊、渔湾、田横（岗）、高公诸岛，海天万里，水波不兴，令人有脱屣三山之意。已而入宿城，憩法起（寺），岩壑幽深，争流竞秀；野花琪草，蓊于云际。时鸟发声出林间，与潺潺悬泉相呼应。而山田又甚渥，无水旱忧。其民淳古，或老死不至城市。真别有天地，非人间者。”他说自己在第二年觐见道光皇帝时，述此所见之云台美景及淳朴民风，道光皇帝听后眼睛为之一亮，说：海州人素来带刀佩剑（好武），这般美景与桃花园何异！陶向海州士民传达了皇帝的惊讶与评价，海州士民兴奋不已，遂在法起寺左边建起了陶渊明祠堂，作为春秋祭祀场所，并捐资置田若干亩，以资偿付日后维修及供给守祠者衣食。陶澍应请即作此《记》。

   为了顺利在淮北展开改革纲盐法为票盐法，陶澍两次来海州，率随同人员两次登临云台山，除了筹议盐法改革方略外，还有许多文化活动，涉及到山水、胜迹、寺观（宗教）、灵植、金石、艺文、民俗等，留下了大量的诗词、题词、文赋、文考等。恰如淮盐以盐课（盐税）上纳于国，以经费维持地方衙署，以纯净美味奉献于民，淮盐作为母液也滋润了古海州地的各科文化。如果我们善用淮盐对地方文化的浸润，将淮盐文化本身也作为一种不可多得的资源来开发，与其他资源综合利用，兴许对我们的旅游事业产生意想不到的正效应。